1，性别的塑造
我的家虽然在东北，可夏天依然热得很。那年夏天出奇的热，而我只有一双运动鞋。于是，我去那家熟悉的商店，准备买双凉鞋。那家商店的凉鞋很便宜，不过凉鞋被混杂地放在了一个柜台上。在那里，我看到了一个同来买凉鞋的男孩。他在柜台前，翻找着自己喜欢的凉鞋。一会儿，他选重了一双，然后，他向老板询问价钱。末了，他又问，这双鞋是男式的，还是女式的？我凑过去看了一眼。那双鞋的款式比较中性，我觉得男人、女人应该都能穿。于是，我告诉了他我的意见。他却有点不放心的样子。他虽然非常喜欢那双鞋，却担心买错了样式，他说：“一个男孩怎么能穿女式的鞋？”
这时，我忘却了夏日里翻滚的热浪，转而陷入了沉思。我们通常认为，花衣裳只有女孩能穿，而男孩不可以；运动装适合男孩穿，而女孩不适合。与此相似的要求是，女孩可以哭，而男孩不可以；男孩可以淘气，而女孩不可以等等。我想知道的是，我们的这种思维方式是如何产生并维持的？后来，我发现“男孩淘气、女孩爱哭”这些性别特征并不是天生的，而是后天教化的结果。笔者把这个过程称为“性别的塑造”。下面，笔者沿着人的生命历程探寻一下我们的性别是如何被塑造的。
这是一对年轻的夫妇，妻子已经怀孕。他们就快有拥有小宝宝了。孩子是男孩还是女孩？这是他们最为关心的问题之一。妻子怀孕期间，夫妇二人会对此不停地猜测，并为孩子准备着两类名字，为男孩准备一类，为女孩准备另一类。这两类名字是完全不同的。事实上，孩子的生理性别决定了他（或她）应该用什么类型的名字。一般来说，如果生了男孩，会叫“强”、“健”、“亮”等等；如果生了女孩，会叫“娇”、“玲”、“静”等等。而这些名字本身就反应了家长的意愿。社会的教化也从那一刻就开始了。
后来，一个生命呱呱坠地了，他（或她，后文用他代）如同一张白纸一样纯粹、干净。不过，他清楚，不久之后，他就要被起一个名字，同时也是性别标签，它会剥夺他的一部分自由。他因此感到恐惧和不按，竟忍不住大哭起来，哭得那么真切、响亮。所有的婴儿生下来都会啼哭，那是因为他们全都逃不过这场劫难。果然，护士与父母开始探求他们最为关心的一件事。他们的目光汇集在婴儿两腿之间的地方。之后，护士宣布道：“是个男孩。”从此开始，后天的性别教化就与他相伴一生。
当然，那个刚出生的婴儿完全可以是女孩。女孩也同样不能逃脱后天的性别教化。而男孩、女孩在成长过程中所受到的教化是不同的。我家邻居的一个小女孩整天疯疯癫癫的，非常淘气。她的爸妈就经常呵斥她：“你是女孩，文静点，不要疯打疯闹。再不听话可要揍你拉。”我家邻居中还有一个男孩，经常哭哭啼啼的，非常柔弱。他的父母也经常呵斥他：“你是男孩，坚强点，不能哭。女孩才会哭。”再后来，这两个小孩渐渐长大。女孩变得文静起来，男孩变得粗野起来。女孩穿着花衣服，男孩穿着运动装。男孩的父亲为他买了足球，而女孩的母亲则为女孩买了洋娃娃。于是，男孩与女孩有了不同的生活内容。男孩的父亲教育儿子说：“你长大了要像你父亲一样，伟岸英明，勇敢坚毅。”而女孩的母亲则教育女儿说：“你要像你妈妈一样，秀外惠中，温柔贤淑。”
不久之后，男孩与女孩变成了两种不同的人。至于他们什么时候变成现在这个样子的，他们也不记得了；他们为什么会变成现在这个样子，他们也不知道。他们甚至干脆没有考虑过这个问题，直接把它当作了自己的本性。
我是他们的邻居。他们是我看着长大的。因此，在这个问题上，我是有发言权的。依我的观点看，他们之所以变成现在这个样子，并不是他们的天性，而是文化塑造的结果。当然，这个文化塑造过程是由人来进行的。这些人中包括他们的父母、亲属、邻居、伙伴、教师等等他们能接触到的各类人群。其中，家长的作用恐怕是最大的。因为他们是孩子模仿的对象。我们的社会是以男性为主导的。家庭中，男人说得算的占多数；政府部门里，男领导人数更多、官位更大。于是，男人的性格中就生长出一种统治的力量。这种力量无形之中传递给孩子。于是，男孩当中，就会很多人出现攻击性和统治欲的性格。这样的性格会决定他们的行为方式。他们不愿意跳皮筋，因为那没有对抗、不够激烈。他们不愿意说自己的痛苦，因为那显得很软弱等等。另外，伙伴的在性别塑造中的作用也值得一提。因为与伙伴相处，是人们生活的组成部分。拿那个小男孩来说，当初，他是很喜欢跳皮筋的。不过，后来他发现伙伴们都在踢足球。于是，他也就跟着踢足球去了。因为只有这样，他才不会被小伙伴们孤立。当然，这个道理也同样适用于小女孩。
以上这些，是笔者对性别塑造的一个解释。笔者认为不同性别的人拥有不同的性格，是被文化塑造的，而不是人的本性。也就是说，男人并不是生来就是男人，而是变成男人的；女人不是生来就是女人，而是变成女人的。这就是本节想说明的问题。
2，两分监狱
人们常说，男人就应该像男人；女人就应该像女人。那么，男人应该是什么样的；女人又应该是什么样的呢？人们通常又是这样认为的。男人应该是理性的、强壮的、勇猛的、富于攻击性的、有统治欲的、擅长抽象思维的；女人应该是非理性的、慈爱的、依赖的、柔弱的、渴望被统治的、缺乏抽象思维能力的。这种观念将男女两性截然分开，并赋予他们不同的特征。笔者姑且把这种分类方法称为两分法；把这种观念称为两分观念。两分法与两分观念在东方和西方都是存在的。
两分观念在中国有一些深入人心、脍炙人口的说法。如男阳刚女柔弱，男主外女主内、嫁鸡随鸡等等。正因如此，在日常生活中，男女两性的举止、作派、穿着都是不同的。比如男人不可以扭扭捏捏；女人则可以；男人不可以穿花衣服，女人则可以；男人不应该涂抹口红，女人则可以等等。当然，女人也有很多禁忌。比如女人剪了一个平头，周围人很可能会讥笑她，女人打扮得像男人也不会得到认同等等。总之，男人不可以女性化；女人不可以男性化。这就是我们文化的要求。
这种两分观念被西方学者称为“两分监狱”。因为它是限制人们自由选择的囹圄。当一个男人想穿女人的衣服或过女人的生活时，一种文化的规范会阻止他做这样的事情。这种文化的规范是无形的暴力，强大且可怕。
我们很难否认，有多时候，另一种性别的人的特征会对我们产生吸引。比如《水浒传》里讲过一些英雄好汉的故事，他们为人坦荡，性格豪爽、讲义气。我们会从中感受到他们的性格很有魅力。不过，那些人基本都是男性。而女性难道对那种性格特征就没有渴求吗？事实不见得是那样。比如王小波的一本小说《黄金时代》，里面有两个主人公，分别是王二和陈清扬。王二想与陈清扬做爱，陈清扬觉得王二的想法下流，就没同意。于是，王二就想了一个新方法。王二给陈清扬讲述了<水浒传>中的那些伟大友谊。王二认为，那种伟大友谊具体表现在讲义气、不背叛。此外，王二还想与陈清扬建立那种伟大友谊的关系。陈清扬听后，深受感动，当即表示要对王二讲义气、不背叛。王二于是讲出来他内心的希望。他表示自己虽然已经是21岁的人了，但还是没有尝试过与女孩做爱的滋味。他想让陈清扬满足他这个愿望。陈清扬听得目瞪口呆，觉得自己不答应王二就是不讲义气。于是，陈清扬竟同意了。从这，我们就能看出，这种伟大友谊的巨大魅力。它竟可以使陈清扬放弃贞操。而讲义气应属于男性特征。我们看到，男性特征对女性的吸引力极大。以上说的是女性对男性特征的渴望。其实，男性对女性特征也是渴求的。比如女人喜欢佩带珍珠，而很多人男人也会觉得珍珠很美，很想佩带，但是又不敢。
既然男性特征被女性渴求；女性特征被男性渴求，而文化又不允许男性具有女性特征；不允许女性具有男性特征，那么，这种文化就是一种压抑人自由的文化。如果人们按照文化的要求去做，就会受到压抑。因此，这种文化是应该破除的。如果人们果真按照这种文化的要求去做，还会显得虚伪。因为那不人已经不是真正的自己。因此，一个想真实的展示自我，但他会受到性别文化的压抑；一个人按照性别文化的要求去做，但那个人又不是他自己。这就是性别文化给人们带来的两难焦虑。
本节讲述了两分观念会给人带来压抑。下一节，笔者将用真实案例展示这种观念给当事人带来了多么大痛苦。
3，一位性倒错男孩的自白
男人与女人要有不同的穿着、举止和做派。这一点已被大多数人所接受。于是，人们已经对此习以为常，以为这是天经地义，就没有感受到太大的压抑。男人们也可能偶尔学一下女孩的动作、行为，但那完全是玩笑式的，不当真的。如果让他承认他喜欢这样做动作，他是断然不肯的，要与此保持距离的。当然，这一点也同样适用于女孩。不过，以上这些对于大多数人来说是成立的。对于某些少数人来说，事情就不再是那样。有少数男孩非常愿意像女孩那样的生活。女孩的娇羞、柔情、纯洁等等特征都那么令他羡慕。他的愿望只有一个，那就是成为女孩。他想穿女孩的衣服、像女孩那样说话、唱歌。然而，这样会遭到他人的奚落和嘲笑。于是，他又不得不伪装自己，让自己看起来符合他人的标准。可是即使这样，他仍感到不快，因为他发现，伪装后的自己很别扭，已经不是自己了。这时的他又想让自己像女孩一样生活。不过，这样他又会遭到奚落和嘲笑。于是，他的心就在这样两种痛苦中反复地摆动，永远没有停止过。
本文就记录了一个有这种遭遇的男孩。他名叫虎子，是一个想做女孩的男孩。2003年的时候，中央电视台的《社会记录》节目曾报道过他的故事。后来，这个报道又在网上登出了。因此，这件事得到了许多人的关注。我想，这件事可以说是一个标志性事件，它标志着性别模糊问题已经进入了主流社会的视野。下面，笔者就把虎子的经历叙述出来。
虎子是河北沧州人，我写这篇文字的时候，他已经19岁了。虎子是个农村里的孩子，他家境贫寒，身世不幸。虎子的母亲本是广西人，却被拐骗到了河北沧州，在不到18岁的时候，生下了虎子。虎子的家在村子里是最穷的，由于家里房子太小住不下，他从小跟奶奶住在离家一里地的一间小房子里，跟奶奶睡在一个炕上。
虎子的父亲腿有毛病，平时也干不了什么重活。于是，全家人的花销全靠母亲一人承担。母亲在村里小学门口摆了一个小摊，她每月的收入只有一百多块钱。
虎子在学校里成绩优异，后来他却不得不辍学。这跟贫困有着很大的关系。虎子说：“从小到大，我就一直恨我的爸爸。因为他打麻将，他赌博。要不是因为这一点，我也不会辍学。因此，我十分不愿意与爸爸呆在一块。”
虎子虽然为家庭感到苦恼。然而，最令他苦恼的事却不是这些。他说，他本来是个男孩子，却像女孩那样生活。于是，他因此遭受了暴力与屈辱。而这才是更令他苦恼的事。他甚至因此失去了活下去的勇气，想要故意出车祸。
小时侯，虎子就特别爱帮家里人收拾东西刷碗什么的。他说：“我奶奶一个人也不过来，我就经常帮她做点家务。有的时候那些人见了我就说：‘你看这不是一个大闺女吗？帮奶奶做这么多的家务事。’我就挺高兴的，因为我就喜欢听别人说我是一个姑娘。从小时候起，我就喜欢那样说我。别人说我是姑娘的时候，我就觉得他们肯定是在夸我。那时候我奶奶他们也挺高兴的，所以从小到大，我就一直觉得自己是个女孩。”
此时的虎子还把女孩的品质当作一个优点，并没有感到焦虑。然而，随着虎子日渐长大之后，来自伙伴的嘲笑与捉弄让他苦恼不已。虎子说：“四年级之前，小孩都是男女在一块儿玩的，可是到了四年级之后，男孩与女孩就分开玩了。而我还爱和女孩子一起玩。或许正因为这个原因，我更觉得自己是个女孩子。于是，我开始遭到了同学的嘲笑。他们叫我娘儿们虎、假娘儿们。”
四年级时，虎子的一次特殊经历深深地刺伤了他那颗尚未成熟的心灵，让他终生都会留下阴影。
一天，10岁的虎子被同村的一帮十几岁的男孩带到一堆草垛上。
虎子这样回忆到：“他们为什么要把我扔在草垛上，一个一个的在我身上生压硬挤？后来完了之后，我自己躺在那个草垛上，我觉得自己根本就站不起来了，我的劲好像全都使完了，我喘着粗气下来之后，他们还是拽着我，要和我玩。我不跟他们玩，我抽出两个棒秸来，我就来回打转抽他们，我自己都转得蒙了，我还是在打着。最后他们好像就是讨厌了吧，就都走了，我自己就回家了。”
虎子弄不明白，自己错在哪里。他们为什么要欺负自己。他颤颤巍巍地回到了家，家里人还在打牌。他没有和家人说什么。他躺在炕上，偷偷地哭，咬着舌头，不敢出声。
虎子虽然学习成绩优异，还在班上当过班长，但终因家境的贫寒而辍了学。辍学之后，虎子只身一人来到北京打工。
虎子在北京的第一份工作，是在建筑工地上。在那个工地上，他只干了几天。因为包工头嫌他干活的样子像个女人一样。几天后，虎子在一个送水站找到了一份工作。但是工作的头三天，他就丢了三辆三轮车。一个月下来，虎子不但没有挣到一分钱，还倒欠了老板好几百块钱。而在这个时候，从家里带来的路费也所剩无几了。有一天，在水站里工作的一个小伙子说，他可以帮助虎子。
虎子回忆说：“那个男人问我，你到底是男的还是女的？我说你问这个干什么？他说如果你是男的我就和你闹着玩，也没别的事，就闹着玩。如果你要是女的，我就不会欺负你，我会帮助你。当时我特别害怕。另外一个男孩拿着敌敌畏，当时我夺过那敌敌畏，跟他们说：‘你们要是再跟我闹，我就喝了这敌敌畏。’当时那敌敌畏就已经在我嘴边了，如果他们再说一句话，恐怕我就真的要喝下去了。”
孤身一人在北京的虎子，受到了比幼年时期更惨重的伤害。
虎子曾有过当作家的梦。他说当作家可以和家人在一起，一面写作，一面照顾家人。另外，他觉得，当上作家以后，他就能够赚很多钱。这样，他的家庭就不用再受穷了。可是，虎子的梦完全破裂了。他感到自己不为世人所接受。一种孤独与绝望占据了他的心。他说：“有时候我觉得我在这个世界上，简直就是一块纯白手绢上的一个小污点，特别特别肮，觉得自己特别特别讨厌。我觉得我自己给自己的家人、给世界带来了一种污染。”
于是，他想到了自杀。在这之前，他想起了几年前发生在村里的一件事情。村里有一个疯子出了一场车祸，撞人的司机赔了四五万。虎子想，自己不如也出一场车祸。这样还能给家里带来一笔不小的财富。他说：“一个疯子被撞死了都能赔四五万。我是一个正常的人，他应该赔的钱更多。赔个四五万也能给家里盖一个房子，买一套好家具也行啊。”
2003年的那个春天，正是虎子人生处于最低谷的时期。他日夜徘徊在生与死之间。一个花季的少年，在他的生命之花还未来得及完全开放之时，却不得不去面对它的凋零。然而，很多时候，事情眼看着没有转机的时候，却往往会出现奇迹。或许是因为虎子命不该绝，或许是因为虎子还留恋生命，也或许是虎子不敢面对死亡，总之，虎子没有选择自杀，他还活着。
虎子给中央电视台打了一个电话，向那里的工作人员哭诉了他的遭遇。那是他第一次向别人袒露心声。央视的记者很同情这个可怜的少年。记者亲自来到了虎子的家，与虎子进行了交流。
渐渐地，虎子自杀的冲动消失了。2003年的夏末，虎子18岁了，他同意中央电视台播出他的故事。他希望给与他同样有性别困惑的人们观看。于是，中央电视台的《社会记录》就播出了这个男孩的故事，篇名为《一位性倒错男孩的自白》。
笔者沿用了央视节目的标题，在内容上则做了一番整理，并讲述出来。目的之一是为了告诉大家，跨性别的人是真实存在的，那是一种独特的生命形式。
不过，笔者对央视所使用的标题却并不认同。这个标题背后隐藏着一系列问题。因此，我将在本章第8小节做进一步分析。另外，关于应该如何看待跨性别人群的问题，后文也有讨论。
4，中国第一变性人张克莎
他本是一位男性。可变性后的她，比女人还要女人。她温柔、美丽又自然，作为一名特殊的女性，她饱尝了常人难以承受的人间冷暖和世态炎凉。她就是中国第一变性人张克莎。
张克莎原名张克沙，1962年出生在大连一个高干家庭，后随父母定居湖南长沙。在大连，张克莎度过了她短暂而幸福的童年。那时的她还没有什么明确的性别意识，所以也没有感受到太大的焦虑。对于大连的3年生活，张克莎只是隐约地记得，家门前有小桥，有流水，父亲还曾带她到老虎滩和棒棰岛玩过。
认定自己是女人
1965年初夏，爸爸妈妈带着全家来到长沙，住进了长沙市郊一个干休所。张克莎在家排行最小，很受父母的疼爱。因此，她有一个幸福的家庭生活。不过，张克莎的即将开始的古怪行为却为她日后的苦恼埋下了伏笔。与其他男孩子不同，童年的时期的张克莎不喜欢玩刀、枪，她希望玩的是洋娃娃。更令人不可思议的是，她喜欢像其他女孩子一样蹲着上厕所，一样绣花、织毛衣。
上学期间，张克莎的表现很出色，尤其在文艺活动当中，在长沙当地也是小有名气的。上中学后，他经常把父母给的坐车钱、吃饭钱省下来，买布做衣服，把自己打扮成女孩子模样，留起了长头发。平时他总是和女孩子们一起上下学，他不愿和男孩子们一起上厕所，或是趁别人不去厕所时自己才去，或是把尿憋着回家。
同学们对此议论纷纷，老师找来家长，说张克莎的生理是不是有问题，表情、声调都像个女孩，建议家长把他领到医院检查一下。张克莎的极端反应，遭到周围人异样的目光，来自各方面的舆论和压力，压得一家人抬不起头。张克莎受到空前的孤立，人们见到他避之惟恐不及。他的父母也陷入了极大的忧伤中，他们怀疑自己的孩子可能是得了一种精神上的毛病。张克莎只想选择自己的性别，他想，自己有这个权利，这没招谁也没惹谁，可怎么就有那么多爱管闲事的人呢？在各方压力下，他幼小单纯的心灵遭受到了重创，高中没上多久，他就因为身体原因回家休学了。回忆那一段时间的经历，张克莎说很感谢家庭给了他一个宽容的避难所，否则他在精神极度混乱和痛苦的情形下，早就结束生命了。
毅然选择变性
1979年12月，张克沙中断了高中学业，穿上了令当时少男少女们羡慕的绿军装。新兵训练营里，和男兵们同吃同住，张克莎感觉很不适应，他不和别人一起洗澡，晚上一个人偷着去洗。他还通过朋友注射了不少女性荷尔蒙，自己也逐渐有了一些女性的特征。
1982年2月，张克莎退伍回家，这时他已经是个留着披肩长发、穿着女性服装的女人了。回到长沙以后，退伍办不肯接收他，送去的明明是个男的，怎么回来就成了女的？张克莎也坚持自己是个女的，回家后第一项报户口的手续都办不了，更不用说找工作了。
1982年，广东东莞一家中外合资的玩具厂里，张克莎成了一名“女工”。她和工厂里年轻的女孩子们在生产线上加工玩具，周围的人一点也没看出她是个“冒牌货”。在工厂的那段日子里，张克莎的老板--一个50多岁的香港离异男子赵先生对她产生了好感，想娶张克莎为妻。然而，一方面，张克莎不爱这个比自己大30多岁的男人；另一方面，当时张克莎还是男儿身。于是，她十分坚决地拒绝了。
1982年冬天，张克莎在一份杂志上看到一篇论文，这是北京医学院第三附属医院医史研究室的阮芳赋教授的文章。张克莎看到这篇文章后了解到，自己所患的是“性身份识别障碍”，由于幼年的生活环境和一些遭遇，造成对已有性别的排斥，有强烈的改变性别的愿望。于是，张克莎就给阮教授写信，把她的处境告诉了那位教授。张说，如果不能尽快给自己做手术，她甚至没有活下去的信心了。
1983年1月10日，张克莎不顾家人的反对，毅然走进了手术室。不久之后，张克莎变成了真女人。这就是中国的第一个变性人的诞生过程。
变性后即遭遇初恋失败
变性后的张克莎，拿着医院出具的身份证明，回到长沙顺利地改了性别，上了户口，并被分配在长沙一家商场当售货员。这时，她已正式更名为“张克莎”。
世间没有不透风的墙，张克莎变性的消息被一个知情人透露出去，并传了开来。不久，她的工作场地成了“展览馆”，几乎每天都有人来观赏她这个稀奇人物，柜台常常被挤得水泄不通，连生意都无法做下去。商场的女售货员在换衣服、洗澡时也要避开她，她们还是觉得她是个男的。面对那么多人的评头论足，莎莎真恨不得有条地缝能让自己钻进去，但她只能任由别人评说，因为她的工作就是售货，有泪也只能往肚中流。
就在这时，一个姓陈的小伙子走入了莎莎的生活。或许是因为他倾慕莎莎的美貌和气质；或许是因为他对莎莎的遭遇充满着同情，那位青年在知道莎莎身世的情况下，每天扮演护花使者，护送她回家，挡开了一些非善意的纠缠。在他的关爱之下，张克莎总算度过那段烦恼的日子，她也逐渐爱上了那位从天而降的男子。
可惜好景不长。他们的特殊恋情引起了男方家长的强烈反对。莎莎觉得是自己不好，害了一个无辜的男青年。于是，她决定退出。
1984年夏天一个雷雨交加的夜晚，张克莎给陈留下一封告别信，乘上南下的火车，悄悄离开了他，回到广东东莞，找到了先前追求过她的赵先生。
在香港的遭遇
初恋遭遇打击，莎莎产生了换一个全新环境重新开始的念头。于是，她想到了那位先前追求过她的香港老板赵先生。1984年的一天，她只身回到工厂，同意与赵先生结婚。赵先生也非常愿意。于是，他们当年就办理了结婚手续。 赵先生把莎莎带到了香港。这时的莎莎如释重负。因为在香港，再也没有人知道她的身世，她完全可以像普通人那样生活了。婚后，赵先生要求莎莎当专职家庭主妇，但莎莎却坚持要出去工作。于是，张克莎开始了她的创业之路。她曾当过模特，实现了自己多年的梦想。后在家人劝说下她改行做保险。由于勤奋，加上特有的女性魅力，她的业绩连连递升，一年后就由一个普通推销员提升为主任，第三年又被提拔为部门经理，有了一份不菲的薪水，她不再需要丈夫供养了。
张克莎坦言，自己并不爱那个比自己大30岁的丈夫。当初嫁给他，完全是为了想换个环境。而如今，莎莎在事业有成的时候，也逐渐开始考虑起个人幸福的问题。
1993年，张克莎在一次朋友聚会上与青年阿山相识。两个人几乎同时坠入爱河，难以自拔。这是张克莎第一次全身心地去爱一个男人。在爱情的驱使下，她越陷越深，甚至忘记了自己身世，而阿山也开始与她谈婚论嫁……
而此时，一场更大的险恶已经从天而降。
早在1990年上半年，张克莎曾与一个自称陈红利的长沙老乡不期而遇，并互换了名片。一年后，这个女人忽然给她打来电话，说自己遇到困难，急需一笔钱。不好驳老乡的面子，张克莎满口应诺了。此后，陈红利又几次开口“借钱”。张克莎婉言拒绝了她一次。没想到她脸色一变，阴狠地说：“大家出来混都不容易。我了解你现在的一切，你过去那些事，我还为你保着密呢！”
张克莎脑袋一下子蒙了。她不敢再往下想，当年那一幕幕难堪的场景又在眼前浮现。如果自己身世被暴露，好不容易得来的家庭、事业都可能付诸东流，而且还会伤及丈夫和自己深爱的恋人。
陈红利摸透了张克莎的心思，钱越“借”越多，越“借”越频繁。累计“借”出近30万元后，张克莎已难以为继了。香港成了张克莎又一个伤心地，她害怕不小心又勾起那段婚外情，更害怕再遭不良人的敲诈。为了她的女人梦，也为了维持家庭生计，张克莎征得丈夫同意后，再一次选择了逃亡之路。
在台湾的经历
1995年春天，张克莎把丈夫安顿在香港，黯然登上了去台湾的飞机。在台湾的那段日子里，莎莎觉得总会想起她的丈夫赵先生。她觉得丈夫对自己的帮助很大，而自己却忽略了他。她说：“我每天工作都是早出晚归，家里所有一切，包括拆洗被子都是他做，我在家里很少做事。其实对他来说好象是一个恩赐，他对我无微不至，而又没有怨言。”而那段时间，赵的身体状况非常不好，一年进出医院很多次，而且他的经济情况也开始恶化起来。”
莎莎想赚些钱给丈夫寄去。然而，她在台湾无亲无故，连生存都成问题。于是，她不得不到歌舞厅当舞女。凭着自己的美貌和高雅气质，她终于站稳了脚跟，能够维持自己的生活了，但每个月她仍要节省一笔钱寄给丈夫，并安慰他说，自己工作很顺利。
1997年，35岁的张克莎报名参加了台湾小姐选美比赛，她一下子成了名人。一些大款倾慕她的美貌，愿意花巨资与她共度良宵，甚至长期包养她，都被她严辞拒绝。她不想单凭自己的美貌吃饭，更不愿当花瓶或金丝鸟。从舞厅退出来后，她独资在高雄开办了一家中等规模的饭店，专门经营大陆菜。经过苦心经营，生意渐渐红火起来。
丈夫的身体、生活状况让张克莎越来越牵挂。她每月按时寄回折合3000元人民币的美金，供他生活和治病之用，并花钱在广州买下住宅供丈夫居住。
2002年2月，居住在广州的赵先生病情忽然恶化。等她飞回广州，乘车赶到医院，已是晚上9时多，赵先生已经永远合上了双眼，任她怎么呼喊，再也没有回音……
祸不单行，当年10月，深爱莎莎的母亲也离开了人世。
莎莎重返大陆
在经历了十几年躲躲藏藏的漂泊生活之后，在经历了人生的悲欢离合之后，张克莎决定返回故乡，不再躲藏，以真实的身份面对他人、面对社会。
2003年春节前夕，国内首例变性人张克莎结束了她十几年东躲西藏的漂泊生活，从台湾回到了大陆--她的老家湖南长沙。在这里，她迎来了她的特殊生日--变性20周年纪念日。
后来，张克莎出版了个人自传《女人梦》。她想让大家了解一个变性人生活的辛酸，以赢得社会的理解和关怀。目前已是孤身一人的张克莎，也渴望能得到一份真感情：那个人看过她的书，对她有了了解，愿意和她厮守一辈子。
以上这些就是中国第一变性人张克莎的故事。上一小节中，笔者曾介绍性倒错男孩虎子的故事。张克莎与虎子的经历既有相同之处，又有不同之处。相同之处在于，他们在生理上都是男性，但心理上却都认同女性。不同之处在于，张克莎做了变性手术，她不再拥有男性特征（如阴茎、胡须等），而是拥有了女人特征（如乳房等）。因此，人们会把张克莎当女人来看；而虎子没有做变性手术，他仍旧具有男性特征（如阴茎、胡须等），但他的举止、做派却仍旧像一个女孩。因此，人们会把他当男孩看，一个女性化的男孩。
张克莎与虎子的这个不同点是会对人们的态度产生影响的。相对来说，人们更容易宽容张克莎（变性人），因为她至少看起来不那么别扭，尤其是当人们不知道她是变性人的时候；而人们更容易歧视虎子（跨性别人），因为他看起来很别扭。那么，应该如何看待人们的这两种不同态度呢？有关这点，下一小节会做详细说明。
5，酷儿理论
法国著名女性主义思想家伊丽加莱曾将性别问题放置在“当代主题”的重要位置上，她说，一个时期只有一个主题，它是这一时代的标志。而当代的主题就是性别问题。
对此，李银河说到：“我们没有证据否认，在西方，性别问题就是当代的主题，是时代的标志，是排在第一位的重要问题。”
李银河之所以认同伊丽加莱的观点，笔者认为，原因应该是这样的。在当代的西方思想界，酷儿理论是一个热得不能再热的思潮。它的思想是振聋发聩的，是有可能改变人类面貌的。而酷儿理论的一个关注重点就是性别问题。因此，把西方当代主题说成是性别问题应该说是基本成立的。
这些年来，性别问题一直是西方思想界关注的重点。因为西方学者在这个问题上思考得很多，自然就会诞生许多成果。而酷儿理论则堪称这些成果的结晶。于是，笔者将把酷儿理论在性别问题上的思想介绍出来。因为它为我们提供了一个新的思维方式，有可能改变人类的面貌。
酷儿理论直接脱胎于后现代理论。在性别问题上，它与后现代理论、后现代女权主义理论的观点都差不多。只不过它更进了一步、更深了一层。因此，笔者决定把这三个理论放在一块写。
传统人学思想强调人的生理决定论，并以为用自然或人性可以解释一切，而且认为自然和人性是不会改变的。这种传统人学成了后现代理论的抨击目标。后现代理论认为，所谓自然、人性既非固定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景而有很大差异的。后现代理论强调的是多元、变化和断裂。在所有的后现代思想家中，福柯无疑是最重要的一位。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切作哪些改变。”
后现代理论是当代西方社会的一种主要思潮，在社会各个领域产生了深远的影响。而相比之下，后现代女权主义理论关注的视野要狭窄得多。不过，它却从后现代理论汲取精华、获益匪浅。后现代女权主义理论把后现代理论中的上述观点引入了性别领域。于是，后现代女权主义理论对性别问题有了新的认识。
如前文所述，传统的性别观念把男女两性及其特征截然两分。它认为女性特征是肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖
的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；而男性特征是精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的；并且认为，这些两分的性别特征是与生俱来、不可改变的。
而后现代女权主义理论则猛烈抨击了这种传统的性别观点。它认为，性别特征的差异不是自然、天然固定下来的，是通过一定的历史和社会过程而创造的。比如传统观念让人认为自己的性别特征只能是唯一的、不变的，因此它是一种压制力量。而这是由于这些压制力量的存在，所以男女两性的性别特征才会朝着不同的方向发展。因而，传统性别观念对人有极大的束缚作用。后现代女权主义还认为，每个男性个体都是千差万别、千姿百态的。他们并没有一个所谓的共同特征；而每个女性个体也是如此。它还反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法（如黑与白、错与对、男与女等等），而是强调中间的过渡状态（如既不黑，也不白；既不是错，也不是对；既不是好，也不是坏等这样的状态）。它认为，这种非此即彼的分类方式是一种压制力量。因而它提倡的是一种多元的男女存在方式，就好比一系列间色的色谱体系。这里我要提示各位一句。这里所说的色谱实际上就是我们高中物理中学的光谱。我们知道光谱中包含很多种颜色的光，但每一种光与另一种并不是截然分开，而是有许多过度带。而后现代女权主义理论强调的就是这样一种多元的性别存在方式。
下面，笔者讲讲酷儿理论中有关性别问题的思想。上文说过，酷儿理论与后现代女权主义理论观点差不多。因此，它也反对对男女两性的性别特征做截然两分的做法。它也尊重人们丰富多采的存在方式。此外，跨性别人群在酷儿理论中具有重要地位。所谓跨性别人群是指喜欢穿异性服装的人、变性人、以及喜欢像另一个性别的人那样生活的人。酷儿理论家巴特勒认为，男女两性的界限是不清楚的，生理学统计表明，世界上有6%至10%的人天生就处在两性之间，他们的生理性别是不确定的。[引自酷儿理论]
两性界限小清和有越米越模秘趋势的表现在当今世界随处可见，正在形成一种新的社会时尚。在悉尼，打破两性界限的人们举行了一日的游行，有成千上万的‘正常”人看到了他们。美国的迈克尔·杰克逊就是一个男女同体的人，但他却是猫王以后最著名的歌星，是彼得·潘以来最著名的男女同体的民间英雄。他的存在是对男女两分观念的威胁。
此外，酷儿理论还认为，一个人的性别特征不是固定不变的，而是可以改变的。它是由互动关系和角色变换创造出来的。因此，一个人的性别特征是可以因时因地因人而不断变化的。也就是说，对于一个人来说，即使今天他野性十足，明天他照样可以表现得温顺娇小。因此，性别的表达可以跟着感觉走，不必把自己限制在某一个范围之内。
最后，酷儿理论对变性的看法别具一格。它认为，即使一个人想要变性，也没有必要做变性手术，他完全不必受这个罪，生理性别和社会性别完全不必一致，想穿哪个性别的衣服，就穿；想过哪个性别的生活，就过；想做哪个性别的人，就做；完全没有必要认为，只有改变第一性征（性器官、生殖器官）才有资格做某种性别的人。对于这点，笔者想简单说两句。上文中，我曾分别讲述了虎子和张克莎的故事。其中，虎子没有变性，是跨性别的人；而张克莎变了性，是变性人。因此，按照酷儿理论的观点，张克莎就没有必要变性。因为张克莎完全有权利过另一个性别的人过的生活。不过，张克莎的情况比较特殊。她曾表示，她对男人的那一套生殖器官就感到无法接受，因此想要去掉它。因此，酷儿理论虽然在变性的问题上的观点能对人起到解放思想的作用。但我们还应该注意到，它不够全面。也就是说，当一个人认为自己的性器官是可以接受的，只不过想过另一个性别的人的生活，那他（或她）大可不必去变性。如果不能接受，那才有必要考虑变性。
综上所述，酷儿理论是一种具有很强颠覆性的理论。它将会彻底改造人们思考问题的方式，使所有排他的少数群体变得狭隘，使人们获得彻底摆脱一切传统观念的武器和力量。酷儿理论因此具有强大的生命力，它有可能创造人类新的生活方式，为我们昭示了下个世纪的曙光。
6，张国荣的魅力
与其他的演员不同，张国荣的身上有着一种独特的魅力。国荣身上既有男性的激越，又有女性的妩媚。我记得他在红馆的那场演唱会上是以女装示人。他是一个长头发的装束，那头发披散下来，直至腿部，脸上也上了装，唇上则沫了口红。这完全是一幅女人的装束。他本人则在那动感的音乐中尽显百媚干娇、风骚热辣。然而国荣越是如此，我却越觉得他魅力十足。其实，我对国荣的了解并不是很多。然而，自从我看了一部国荣主演的影片之后，我自信地认为我了解了这个人，而且他会永远留在我的心里。那部影片就叫《霸王别姬》。据说，国荣为了演好那部篇子，几个月以来，他在生活中一直保持着虞姬的动作和神态，生怕自己找不到感觉。国荣的执著精神由此可见一般。国荣对自己的同性恋身份也毫不隐瞒，他与唐先生毫无任何顾忌出双入对。而在影片《霸王别姬》中，我们同样能看到程蝶衣（国荣饰）对段小楼毫无顾忌的爱。简言之，张国荣是一位真正把人生与艺术交融在一起的人。《霸王别姬》中的他让当我明白了什么叫“人生如戏”、“戏如人生”。那是一场灵魂附体的演出。我心里清楚，虽然时间在不停地流逝，然而不管过了多少年、多少代，国荣都将是不朽的。
导演陈凯歌说:“《霸王别姬》中张国荣扮演的青衣演员程蝶衣，是一个在现实生活中做梦的人。在他的个人世界里，理想与现实、舞台与人生、男与女、真与幻、生与死的界限，统统被融合了，以至当他最后拔剑自刎时，我们仍然觉得在看一出美朋的戏剧。这个人物形象告诉我们、什么叫迷恋。”
这是笔者读到的，对人物性情解读最到位、最精当的评论。张国荣以他独特的魅力征服了上万的观众。然而，据我所知，他的独特表演也并非全都给他带来好处。有人认为他变态、漫骂他，尤其是当他在演唱会中以女装示人的时候。
人言可畏。国荣虽然勇敢地展示自己，但他仍旧无法回避他人的评价。他很郁闷，而终因抑郁而死。2003年4月11日，愚人节那天上演了一场真实的故事，张国荣跳楼自杀。
他走了，如蝶衣一样地走了，完成了他现实人生中的“人生如戏”。那一刻，很多人不敢相信这个消息，很多人不愿相信这个消息，因为人们发自内心地喜欢他、珍视他。而当人们不得不面对这个惨痛的消息时，每个人就开始用各自的方式怀念着自己心中永远的“哥哥”。
不久之后，有关国荣的纪念书籍就纷纷涌现了。其中有一本叫《哥哥的半生--张国荣纪念特辑》，我一定要提一下。这本书是由李银河作序的。而这被看成是那本书最大的亮点。那么，李银河对国荣又是如何评价的呢？
李银河说：“张国荣的生命像流星一样陨落了。他在我心中是一朵自由开放的奇葩。他超越了男性与女性的“两分监狱”，自由自在地生活了46年，飘然而去。
盛行于西方世界的酷儿理论的一个重要内容就是向男性和女性的两分结构挑战，向一切严格的分类挑战，它的主要批判目标是传统的两分思维方法。有些思想家把这种两分的思维方式称作“两分监狱”，认为它是压抑人的自由选择的囹圄。张国荣就是这样一位冲破了“两分监狱”的自由人，他有勇气选择一种自由自在、随心所欲的生活方式：既爱男人，也爱女人；既穿男装，也穿女装；既有男性的激越，又有女性的妩媚。
进入21世纪，超越性别和性别角色的模糊化有愈演愈烈之势。而张国荣的生活姿态为我们揭示了那个未来世界的奥妙。”
陈凯歌与李银河说得都对。张国荣确实是一位既有男性特征、又有女性特征的人。难能可贵的是，他敢于把这两种特征自由的表达出来。这也正是他的迷人之处。不过，现在我要问问，张国荣为什么会选择自杀？在我看来，不也正是因为他勇敢地表现了上的女性特征吗？而这却是为我们的文化所不容的。我们的文化要求“男人就应该像男人”。在这样的文化中，一个类似于国荣的人的最终结果不外乎压抑、郁闷和自杀。难道我们还认不清这种文化的“吃人”本质吗？难道我们还能够允许这种荒谬的文化存在下去吗？我们为什么不对此加以改变？
国荣虽然去世了，但是我们应当救救活着的人。
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